Wat maakte Malcolm X gevaarlijk

Deze week markeert de 100e verjaardag van El-Hajj Malik El-Shabazz-in de wereld bekend als Malcolm X. Terwijl we zijn nalatenschap herdenken, moeten we duiken voorbij de karikatuur van de boze zwarte revolutionaire die vaak wordt afgebeeld in reguliere verhalen. De echte Malcolm was een visionair wiens radicale transformatie de wereld zowel schokte als inspireerde.

Zijn reis van de natie van de islam en het zwarte separatisme naar een wereldwijd revolutionair toegewijd aan anti-imperialisme en solidariteit met onderdrukte volkeren overal biedt diepgaande lessen voor ons vandaag. De evolutie van Malcolm was niet alleen politiek – het was spiritueel en intellectueel. Aanvankelijk werd hij gevormd door de nadruk van de natie van de islam op zelfredzaamheid en raciale scheiding.

In populaire rekeningen, tegen 1964, nadat hij met de natie had gebroken, onderging Malcolm een ​​diepgaande transformatie. Zijn bedevaart naar Mekka, waar hij bad met moslims van alle rassen, bracht hem ertoe een meer inclusieve visie op solidariteit te omarmen.

In werkelijkheid begon Malcolm X’s toewijding aan wereldwijde solidariteit echter lang voor zijn bedevaart. Opgegroeid in een huishouden van Garveyite, absorbeerde hij pan-Afrikaanse idealen van zijn ouders, die actief waren in de Universal Negro Improvement Association. Die vroege aarding vormde zijn reizen uit 1959 door Afrika en het Midden-Oosten, waar hij zijn begrip van anti-imperialistische worstelingen verdiept. De moord op 1961 van Patrice Lumumba heeft zijn kritiek op het buitenlands beleid van de VS verder aangescherpt. In datzelfde jaar is Malcolm opgericht Mohammed spreekteen krant geworteld in internationalistische politiek en zwarte bevrijding, als onderdeel van een wereldwijd gevecht tegen kolonialisme en rijk.

In september 1964 bezocht Malcolm X Gaza en vervolgens onder de Egyptische regering. Tijdens zijn bezoek ontmoette hij de Palestijnse dichter Harun Hashim Rashid, die vertelt dat hij nipt ontsnapte aan de Khan Yunis Massacre uit 1956, waar Israëlische troepen 275 Palestijnen doodden. Rashid’s gedicht “We Must Return”, die Malcolm in zijn dagboek getranscribeerde, bracht de blijvende geest van Palestijnse weerstand en de universele strijd tegen koloniale onderdrukking krachtig over.

Tijdens zijn reizen in Afrika en het Midden-Oosten ontmoette Malcolm revolutionairen aan het kolonialisme en door de VS gesteunde autoritaire regeringen. Deze ontmoetingen bevestigden wat hij al vermoedde: Amerika was geen democratie – het was een rijk.

“Je kunt geen kapitalisme hebben zonder racisme,” vertelde Malcolm in 1964 een publiek op het Militant Labour Forum.

Hij merkte op dat de exploitatie van zwarte mensen in de Verenigde Staten geen uitzondering was, maar onderdeel van een groter wereldwijd patroon – een die Harlem verbond met Congo, Mississippi met Palestina, en het Amerikaanse getto voor elke gekoloniseerde natie die verzet tegen imperiale dominantie. “Dezelfde rebellie, hetzelfde ongeduld, dezelfde woede die bestaat in de harten van de duistere mensen in Afrika en Azië,” zei hij, “bestaat in de harten en geesten van 20 miljoen zwarte mensen in dit land.”

Malcolm noemde het Amerikaanse buitenlands beleid voor wat het was: gewelddadig, racistisch en imperialistisch. Hij verzette zich niet alleen tegen de Amerikaanse regering voor hoe zij zwarte Amerikanen behandelde, maar ook voor hoe het andere naties destabiliseerde en domineerde. Hij hekelde de betrokkenheid van de CIA bij moorden en staatsgrepen in Afrika en Latijns -Amerika. Hij stelde de Amerikaanse steun bloot voor apartheid Zuid -Afrika. En hij riep de hypocrisie van een natie die beweerde vrijheid in het buitenland te verdedigen terwijl hij het thuis ontkende.

Tegenwoordig blijft zijn kritiek verwoestend nauwkeurig.

De waarschuwingen van Malcolm herhaalden de voortdurende steun van Amerika voor Israëlische bombardementen van Gaza – waar hele families onder puin worden begraven met Amerikaanse wapens. De ontmenselijking van Palestijnen, afgeschilderd als terroristen in plaats van een volk dat belegerd is, weerspiegelt dezelfde propaganda Malcolm aan de kaak toen zwarte Amerikanen werden gecriminaliseerd wegens het weerstaan ​​van systemisch geweld. Net zoals Malcolm de dubbele normen van het Amerikaanse beleid blootstelde – mensenrechten voor sommigen, bezetting voor anderen – onderstrepen de massale wreedheden van vandaag in Gaza dezelfde imperiale logica waar hij zijn leven tegen had gevochten.

We zien het in de militaire bezetting en destabilisatie van Haïti, waar door de VS gesteunde regeringen het land in chaos hebben verlaten. En we zien het in het bijna $ 1 biljoen defensiebudget dat drone -oorlogen, staatsgrepen en honderden militaire bases over de hele wereld voeden, zelfs als slechte gemeenschappen in de Verenigde Staten zijn uitgehongerd van basisdiensten en een aanzienlijk deel van de Amerikanen live salaris tot salaris.

In eigen land is Malcolm X’s analyse van systemisch racisme nog nooit zo relevanter geweest. Hij beschreef de politie in zwarte gemeenschappen als een bezettend leger – taal weergalmde nog steeds door activisten in de nasleep van politiemoorden van Ferguson naar Minneapolis. Malcolm begreep ook massale opsluiting voordat het een naam had, waarschuwing dat systemen van straf zijn ontworpen om zwarte mensen te beheersen en te bevatten, niet te rehabiliteren of te beschermen. “Dit is wat ze bedoelen als ze ‘wet en orde’ zeggen,” verklaarde hij. “Ze betekenen dat ze jou en mij onder controle willen houden.”

Op het moment dat Malcolm terugkeerde naar de Verenigde Staten nadat hij zijn Hajj -bedevaart naar Mekka had voltooid en leiders en intellectuelen ontmoette tijdens zijn reizen door het Midden -Oosten en Afrika, hield hij een persconferentie op JFK Airport. Daar sprak hij over de transformatie in zijn denken en introduceerde hij het idee om de Afro -Amerikaanse strijd te benaderen als een mensenrechtenkwestie, waarin hij verklaarde dat hij zou werken om aanklachten tegen de Verenigde Staten in te dienen voor de behandeling van zwarte mensen.

Twee weken later stuurde FBI -directeur J. Edgar Hoover een telegram naar het kantoor van de FBI in New York om hen opdracht te geven “iets te doen aan Malcolm X.”

De verschuiving van Malcolm naar de belangenbehartiging van de internationale mensenrechten, en zijn toenemende vermogen om coalities op te bouwen in ideologieën en rassen, maakten hem een ​​unieke en groeiende zorg voor de FBI, omdat het illegale CointelPro -programma van het bureau woedde, gericht op zwarte leiders en groepen in het hele land.

Het internationalisme van Malcolm X was gevaarlijk, juist omdat het de waarheid vertelde. Het onthulde dat de Verenigde Staten geen geïsoleerd voorbeeld waren van een mislukte democratie, maar de hub van een wereldwijd systeem van raciaal kapitalisme. In die zin waren de opvattingen van Malcolm radicaler – en nauwkeuriger – dan de meeste van zijn tijdgenoten. Maar hij was niet alleen.

In zijn laatste jaren begon Dr. Martin Luther King Jr meer als Malcolm te klinken-de Vietnam-oorlog, het militair-industriële complex en het Amerikaanse kapitalisme veroordeelde. In King’s toespraak van 1967 ‘Beyond Vietnam’ verklaarde hij Washington ‘de grootste leverancier van geweld in de wereld vandaag’. Dr. King werd, net als Malcolm, vermoord kort na het verwoorden van deze diepere kritiek op het rijk.

Malcolm X werd gedood in 1965, net toen zijn politiek zich uitbreidde naar een wereldwijde visie op solidariteit en revolutionaire strijd. Zes decennia later blijft zijn analyse chillant relevant.

Zijn waarschuwingen over de Amerikaanse macht-de basis in het raciale kapitalisme, de afhankelijkheid van geweld en het wereldwijde bereik ervan-worden bevestigd in elke drone-staking, elke politie-moord, elke armen van miljard dollar en elke verwaarloosde buurt thuis. Dus ook, is zijn oproep tot wereldwijde solidariteit: niet om de machines van onderdrukking te hervormen, maar om het helemaal te ontmantelen.

“Je hebt geen revolutie waarin je het systeem van uitbuiting smeekt om je erin te integreren,” verklaarde hij in 1964. “Revoluties vernietigen systemen.”

Malcolm weigerde stilte te kiezen wanneer de waarheid ongemakkelijk was. Hij stond met de onderdrukte – van Harlem tot Congo, van Mississippi tot Palestina – niet voor applaus, maar omdat gerechtigheid het eiste.

“Ik ben voor de waarheid, ongeacht wie het vertelt. Ik ben voor gerechtigheid, ongeacht wie het is voor of tegen,” verklaarde hij. “Ik ben in de eerste plaats een mens, en als zodanig ben ik voor wie en wat de mensheid als geheel ten goede komt.”

Zijn nalatenschap leeft niet alleen in toespraken en foto’s, maar ook in bewegingen: in de wereldwijde verontwaardiging over Israëls aanval op Gaza, in de afwijzing van Amerikaanse interventie in Haïti, en in de voortdurende gevecht voor afschaffing en waardigheid van Rikers naar Rafah. Malcolm eren terwijl hij deze worstelingen negeert, is het verraden van de politiek die hem gevaarlijk maakte voor de westerse machtsstructuur. Hij leerde ons dat solidariteit verder moet gaan dan de grenzen, voorbij het comfort, voorbij propaganda – dat om te zijden met de onderdrukte is niet optioneel, het is essentieel.